硁怎么读(硁怎么读？)

题图来自Unsplash，基于CC0协议

本文目录

正文

1、硁怎么读？

应该是

砼

tóng

〈名〉

混凝土 [concrete]

2、石字旁经不要胶丝字旁的字怎么读？

硁：读音 [kēng]

3、怎么理解“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话？

子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（《论语·子路》）

子贡问怎样才能称得上「士」。孔子所论，有三个层次。「行己有耻」是「其志有所不为」，「使于四方，不辱君命」是「其材足以有为」。人格才力都是顶级的，故而孔子从国家层面说。第二个层次，从宗族层面说。因为「孝悌也者，其为仁之本与」。本立而才有不足，故次一级。再次一级，是个人层面说。「言必信，行必果」，是再次一级的士。

为什么孔子对「言必信，行必果」不那么认同呢？后来孟子说明白了：「言不必信，行不必果，唯义所在。」

「言必信，行必果」是一种具体行为层面的行为规范，但「言必信、行必果」本身不是目的，也不是一种终极的道德规则。人如果不能信以行义，而言必执信。行不能相时度宜，便是「硁硁然小人哉」了。《孟子集注》云：「主于义，则信果在其中矣；主于信果，则未必合义。」如果一件事合乎「义」，那么自然就包含「信」的要求。如果抛却「义」而只执着于「信」，那么所行就可能违背「义」。

譬如你答应朋友做一件事，后来发现这件事是极大的坏事。你是不是依然「言必信，行必果」而不在乎会造成多大的损害呢？这时你的放弃，虽然是「言不信，行不果」，但却合「义」，没有人会指责你，反而会赞同你。这就是「言不必信，行不必果，唯义所在。」

《论语·宪问》中子贡问孔子说：管仲不能算仁人了吧。齐桓公杀了公子纠，他不但没为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。孔子则批评道：管仲帮齐桓公称霸诸侯，一匡天下，天下人都受了管仲的恩惠。怎么能拘泥于匹夫匹妇的小信，就要殉死呢。

孔子虽然不太认同「言必信，行必果」，但依然把这种人列为「士」，这种人是可以称为「士」的，虽然只是最低一级的士。所以孔子并不是对这种行为否定，他还是肯定的，只不过和「义」相比，孔子更强调的是「唯义所在」。

司马迁在《游侠列传》中说：「今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，行必果，已诺必诚……盖亦有足多者焉。」无论是「游侠列传」还是「刺客列传」，体现的都是一种个人层面的义气和风采。这也正对应了孔子所言士的第三个层次。司马迁云：「其行虽不轨于正义」，然而「盖亦有足多者焉」。也正对应孔子虽强调「义」，但仍把「言必信，行必果」纳入「士」的范畴，因为这种行为终究「亦有足多者焉」。

4、“硁硁然小人哉”怎么念？

您好硁硁然小人哉读音如下【kēng kēng rán xiǎo rén zāi】硁硁然：浅薄固执的样子译文：这是浅薄固执的小人啊.希望回答可以帮助您

5、子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思？

下面已经有人说了这段话出自《论语 子路第十三》：

从孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这最后一句“小人哉”的评论上，似乎孔子是很鄙视这种人的，因为孔子骂别人是小人的时候，基本上没什么好事。

例如“小人长戚戚”（《述而》），“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”（《颜渊》），“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也”（《阳货》），“小人过也必文”《子张》）。

在这上面句子里面的小人，多指行为卑劣、品德低下的人，是彻彻底底的批评。但是我们要了解到，孔子说一个人是“小人”，有时只是指这样的人社会地位低下、没有经历过比较好的教育，向上面说的“硁硁然小人哉”，就不是说这种人行为卑劣，而是说这些人太拘泥于规章制度、太死板、死脑筋，不足以担当国家大事，不能做“大人”而已。

孔子为了避免大家引起误解，又在后面加了一句“抑亦可以为次矣”，就是说如果能做到言必信、行必果，也可以作为更次一等的“士”了。这实际上是一种鼓励，相比于那些真正的“小人”，这种人的行为还是有可取之处的。

有很多人学习儒家经典，会武断的认为儒家的君子就是那种揣着架子、板着面孔、说话咬文嚼字的老古板、道学先生。

实际上这是一种错误认识。在孔子的眼中，上面的老古板和道学先生，就是“硁硁然小人哉”，为什么呢？

因为这类人食古不化，不懂得与时俱进，不懂得变通。很多人对儒家的君子错误的认知和印象源自下面的一句话：

这些人只看到了“刚、毅、木、讷”这四个字，就认为儒家的仁人君子就应该刚毅、木讷、一板一眼、尽量少说话。这实际上是很片面的理解，我们还要注意到孔子在后面说了两个字“近仁”，记住是近似于仁，而不是说这就是仁。

区别就在这里，很多人读的时候把这段话里面的“近”字去掉了，结果就越学越错，越学越呆板，越学越不像活人了。

“言必信，行必果”本来是好的，但是我们也要知道儒家思想是一门讲究圆通的思想，叫做君子外圆而内方，永远是遵守更高的善的准则和以人为本。

比如《孟子》里面就有一段话，《孟子·离娄上》记载了孟子与淳于髡的一段著名对话：“淳于髡曰：'男女授受不亲，礼与？'孟子曰：'礼也。'曰：'嫂溺，则援之以手乎？'曰：'嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。'”这段对话很好地诠释了坚守行事原则和事急从权的重要性。男女授受不亲是礼节大防没错，但是嫂子溺水了，如果这时候还讲“男女授受不亲”，这就是违背了“人命第一，救人第一”的更高的善的准则，这时候“男女授受不亲”就应该让位于“救人”，这就是儒家学说中的“事急从权”，或者叫“经达权变”。

所以儒家学说思想不是让人去固守某一原则、某一承诺，而是因时设地的去思考什么才是最优先最急迫最需要遵守的原则，而不是片面坚持“男女授受不亲”，片面的讲“言必信，行必果”。

再举个例子，你和朋友关系非常好，承诺他来借钱你一定借钱给他。结果你知道他来借钱是为了去赌博，甚至为了去吸毒，你也能对自己曾经的承诺“言必信，行必果”，然后借钱给他吗？眼睁睁看他走向堕落和毁灭？

被遗落在民间的贤人有：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。孔子说：“不贬抑自己的意志，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧!”又说：“柳下惠、少连，〔被迫〕贬抑自己的意志，辱没自己的身份，但说话合乎伦理，行为深思熟虑，他们只能这样做而已啊。”又说：“虞仲、夷逸，过隐居生活，说话放纵无忌，能保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。可是我与这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

对照孔子的这段话就能大概明白，孔子所追求的仁义，是那种符合时势发展要求的仁义标准，而不是固守某一主张，某一理性，某一信条。

作为现代人的我们，能真正的理解“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这句话的真正含义吗？

6、言必行行必果下一句怎么念？

言必信，行必果下一句是硁硁然小人哉。出处 《论语·子路第十三》，全句意思：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。