人法地地法天天法道道法自然什么意思(人法地地法天天法道道法自然什么意思？)
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正文
1、人法地地法天天法道道法自然什么意思？
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·道经第二十五章》）
【译文】老子说：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”
2、人法地地法天天法道道法自然什么意思？
“人法地”，意思是：人类的行为取法于大地，或是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则。
“地法天”，意思是：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则。
“天法道”，意思是：宇宙运行的是以道的法则为法则。
“道法自然”，意思是：道的运行是以自然而然为法则。简言之，“道”取法于“自然”，以自然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律。
3、道德经所讲人法地地法天天法道道法自然是什么意思？
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经・道经第二十五章》）【译文】老子说：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”
4、人法地地法天天法道道法自然，什么意思？
出自《道德经·道经第二十五章》老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “人法地”：人类的行为取法于大地，或是人类的生活行为的运行是以地球物理运行的规则为法则。 “地法天”：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。 “天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。 “道法自然”：道的运行是以自然的规律为法则。简言之，“道”取法于“自然”，以自然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来的自然规律为法则。
5、人法地地法天天法道道法自然什么意思？
这个问题已经回覆过，重录於此。
「人法地，地法天，天法道，道法自然」是老子《道德经》第25章最後一段话。「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，最基本的义理是指自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态。自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态即为自然。自然即为本、性、质，也就是根本的、原来的、天生的或没得说的。所以自然也是生受天地而来的状态。此即为中国古人说的赋命自然，生之质的状态这种说法。那麼这段话有什麼意思呢？有的。虽然「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，可由於状态的位置不同，它们所指示的状态也不同。因为自然的变易，或者说，变易的自然，所有圆融善美旳情况因为质的替换，在各种不同层面显现出来的形态也就不同。形态不同，位置不同，其中造就出来的形势和义理的形态自是不同。形势不同，形势所产生出来的影响和作用自有强弱的差异。强弱和大小不是量的问题，而是性质的问题。因而其中的象、数、气或色也就不同。按照变易的格局次第，人为周圆完美最细微的领域，依次是地、天、道，最终为本源里的自然。因为自然，因为其为自自然然，自...这个问题已经回覆过，重录於此。「人法地，地法天，天法道，道法自然」是老子《道德经》第25章最後一段话。「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，最基本的义理是指自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态。自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态即为自然。自然即为本、性、质，也就是根本的、原来的、天生的或没得说的。所以自然也是生受天地而来的状态。此即为中国古人说的赋命自然，生之质的状态这种说法。那麼这段话有什麼意思呢？有的。虽然「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，可由於状态的位置不同，它们所指示的状态也不同。因为自然的变易，或者说，变易的自然，所有圆融善美旳情况因为质的替换，在各种不同层面显现出来的形态也就不同。形态不同，位置不同，其中造就出来的形势和义理的形态自是不同。形势不同，形势所产生出来的影响和作用自有强弱的差异。强弱和大小不是量的问题，而是性质的问题。因而其中的象、数、气或色也就不同。按照变易的格局次第，人为周圆完美最细微的领域，依次是地、天、道，最终为本源里的自然。因为自然，因为其为自自然然，自然的各部份划分就可以归依或者返还回天、地和人的义理状态。中国古代把天、地和人合称为三才。道理在此。三才者，三种自然合宜适然的表现，或者说能力。《六书正譌》称「天地人为三才。」《易．系辞》说「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。」说的就是这个道理。才即能、力、质或性也。中国古代称呼圣贤，亦即称诵通达圆融善美取得才能这个状态。符合自然的性质或状态，自为才。天、地和人者同此道理。而天、地和人都是从自然的质的替换里变化出来的状态，它们之间没有不同，它们之间不过是重复因而产生出差异，自是相同状态。所以当然也是自然本身。而为什麼知道这是自然，另外一些是天、地或人呢？同时它们之间又是相同呢？就是反过来从这种质的替换关系和联系里说出来，或者看出来的。这也就是我们现今社会科学里谈论事物的道理。事物，都是从关系和联系的这种形态里才形成的；没有关系和联系的物质是没有什麼可说的。是之成形、成器为用，为用即为事、物、业或能之谓。中国的古代中文就是如此说的。那麼事物若不是因为本身而得理解，那麼事物就是从事物周遭的一些其他的事物才得到理解，因而才明明白白。明白自然是自然、合宜和适切。摆在旁边而能说明邻近在旁的东西，当然就是跟它本身一样相合、相宜和适切才得为之。是以它们之间是性质相同的差异而已。中国古时的阴阳之道，就是在讲这个道理。阴者为有待揭发出来的幽微状态。但阴者不是不明，而仅仅是幽暗不明或未明，即处在阴暗处要让圆融善美显现出来。因而仍是明白；惟不过等待揭示出来。所以它的位格跟阳是一样的。阳者为光明盛实之谓。但阳不过是显现出来的这一面而已，它里头有的未被显现出来的部份仍然是它本身的一些部份。若只把显现出来的部份都看成是事实，显然就不是事实。所见即是，那是文盲说出来的呓语。「事实不说话；证据是哑巴。」那些没被看见的东西，才是让全部显现为真实的东西。因而有待把属於它的那些部份一起揭示出来，合为一体，阳才是全部显现为无缺无憾、圆融善美和光明盛实。无缺无憾、圆融善美和光明盛实因为这样，才是实现、成就，因而为诚、为信；因为诚实，方可得相信。相信、诚信是从这个道理来的。是之为正，为真。也为事实。阴的作用就是如此。所以阴是阳的另一半，是要偶合、胖合和合为一体的对偶。在中文里，彼此成为对偶的另外一半，都有这种义理。例如︰乾坤、君臣、夫妻、天地、父子、兄弟、一二或三四、五六、七八、九十等等。要偶合的对偶之间若缺其另一半，则不能成形。不能成形，自是说明不了事物本身。因而也就没有事物这回事。「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话也就说著这麼一回事。那道又是什麼呢？道是事物之间形成关系和联系的那些界线或界限，即一条一条的界线或界限。因为这样的一条一条的界线或界限让事物的关系和联系接合起来，因而造就事物的消长变化和发展等等的影响和作用，因此它们成为通达晓畅的道理和条理。在中文里，把成为通达晓畅的道理和条理即释为道，亦称理、义或宜。原因是从这里来的。同样的，也称之为事、礼、体、履或行等等义理。道理相同。所以在中文里，道释为道理、途径或理等等的意思。道也就是一条一条的界线或界限，所以道也通纪、记、丝、缕、绎等等的意思。能成事，合宜得义者，自为合宜、适切和自然。当然也就是自然了。道为自然，其实就不过是自然的另一种状态表现尔。所以道为自然的另一半对偶。自然没有道，不能成就为自然。道没有自然，道不成其为道。而法呢？法其实不过就是一条一条的界线或界限的另外一种说法。在现今的社会科学里，法即为是我们一般称之的逻辑、理则、法则或方法。黑格尔在《逻辑学》里说过这个道理。在整个自然天地里，有自然，才产生道的这种状态；有道，才产生天的这种状态；有天，才产生地的这种状态；有地，才产生人的这种状态。这也是事物成形的规律和法则之次第，这是义，也是宜。自然也是没得说的。道者，是自然天地在人精神里的表现，是之为衍生、次生状态。天地为道理划分出来的自然状态，是之为道的衍生状态。在自然界里，可从来没有天地或人等等这些东西；之所以有，是人在思惟里，以精神状态的方式「画」分出来的。成形、成器，是之成物。有道，天地或人才得成形。是以无道，则天地不容（「天地还有待成为圆融善美的状态」）。道理也在於此。因为不能成器，是故就不成形了。不成形，格局（regime）自毁，政权（regime）就不用说了；还哪来政权可言。而地原本即从天那里分割开来的变易。乾生坤、天生地，那是自然的道理，没得说的。接下来，人更没得说的。人之所以能够成人，那是自然天地的造化。没有天生万物来养人，人连活都活不了，还能成人形吗？古人常说的「仁」，或者得人（仁德），讲的是这番道理。因为这样，《礼．礼运》里也才能够说︰「人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」（这里的「之」是适然、返回、往，或生产出来的意思。）那麼，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话合起来是什麼意思呢？若把所有的文字全都还原成为原来的那个义理状态，那麼就只能有这个内容︰「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」那麼，这样子一来，还讲什麼道理呢？理者，就是解开来的界线或界限。所以还是得把道理说出来。这样说来，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话就会有这样的释义︰「人是以地作为它的法则依据的，地是以天作为它的法则依据的，天是以道作为它的法则依据的，道是以自然作为它的法则依据的。」这种释义似乎没有把道理翻译出来，但也只能够这样把道理说出来。可是，能够这样释义的前提是要把那些道理全部给说清楚，才能够这样为之。否则仍然是含混其词。不过，若是这段话只有这麼一段话，而没有别的段落或出处，那麼就只能按照最前面的译法来释义，即「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」因为这样的释义才说出全部的真相。自然，前提同样是要知道人、天、地、道、法或自然是什麼样的一些义理。不然就会是鸡同鸭讲，白说了一通。无需说，这年头这种事比比皆是，到处可见。现今绝大部份人念白字、读天书的多。识字者就屈指可数了。