诗经又称为什么(诗经原名是什么又称什么？)
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正文
1、诗经原名是什么又称什么？
《诗经》原名《诗》或《诗三百》，又称《毛诗》。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证
2、诗经又叫什么？
词又称长短句(句子字数不等、长短不一)、诗余(由诗歌发展而来)、小唱等。
3、请问，《诗经》又称什么？
《诗经》是我国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
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4、诗经又被称作什么？
《诗》或者《诗三百》
《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首，因此又名《诗三百》。
5、什么是诗经。诗经的别称？
《诗经》在先秦时期是称为《诗三百》或《诗》，因有305篇，所以取整数叫《诗三百》。《论语》中孔子就提过很多次《诗经》都说直接讲《诗》，比如说：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”“小子何莫学夫诗”
到了汉代，儒学推崇诗经，将《诗三百》经典化，开始有经的说法。故后世又称为《诗经》。
六义是《诗经》分类的一种，源自《毛诗序》，《毛诗序》是承接《周礼》的“六诗说”，六诗指“风、雅、颂、赋、比、兴”。六诗说和六义说分类是一样的，只是叫法不同。
“风雅颂”是按照音乐性质分，“赋比兴”是按表现手法分。
6、诗经历史上又称为什么这里收集的是周代的作品？
《诗经》历史上又称为“诗三百”，这里收集的是周代的作品。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。
诗经共305篇（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗）。
诗经是我国第一部具有浓郁的现实主义风格的诗歌总集。《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。
7、诗经又称什么和什么？
诗经，又称《诗》,《诗三百》,《毛诗》,《三百篇》
名称由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
8、在《诗经》里，什么是《大雅》，什么是《小雅》？
谢邀，文明肇始时期，认识相对粗浅，逻辑也不发达，条理不够明晰，目的不够明确，缺乏精准分工，一个事物往往承载着诸多功能。
这个混合模糊的特点，在同时代很多艺术门类中都可得到印证，如那时之音乐，不但有表达情感的作用，也承载着教化功能；那时之甲骨文、钟鼎文，不但有实用功能，也明显留有自然审美的印迹，这个和我们今天为艺术而艺术、为诗歌而诗歌、为文学而文学、为书法而书法的现代理念并不相同。
更接近真实的是《诗经》，在记录某个历史事件时，就顺带嘲讽、抒情一番，或者嘲讽、抒情时不自觉就用了某个历史事件，也有可能就是单纯的赞美之词，这些都有可能，而历代《诗经》的编纂者们，再将这些目的不同的作品编纂在一起，就形成今天看到的旨趣多样的《诗经》。
故《诗经》中的作品所表达的，不仅有愤懑的情感，也有赞美的言辞；不仅有风俗民情的反映，也有历史事件的记录；不仅是文学作品集，也承担着史书的功能。用这样的观点来认识《诗经》，或许更加客观。《诗经》内容分为三部分，分别为《风》《雅》（《大雅》、《小雅》）《颂》。
《雅》历来争议较大，一种说法认为，“雅”是天子所在的都城的宫廷正乐，和各诸侯国的民间诗歌“国风”相对；此外还有种流行较广的观点，刘师培、王国维、梁启超等人都认为，“雅”就是“夏”的假借字，而“夏”就是古书中所说的“九夏”一类（刘师培《舞法起于祀神考》）。由此得出《雅》中诸篇，其实就是类似歌舞剧那样的，戴着面具有对唱有表演的乐章，日本学者加藤常贤则直接说“《雅》就是假面舞蹈”，这种说法也逐渐得到越来越多的人的认可。
关于《颂》和《雅》的异同，历来也是讨论较多的话题，宋代学者王柏认为颂有两体：有告于神明之颂，有期愿福祉之颂；告于神明者类在《颂》中，期愿之颂带在《风》《雅》中，就是说“颂”有两种形式，一种是向神灵献祭；一种是祈福。献祭类的收在《颂》中，祈福类的，收在《风》、《雅》中，日本很多学者持这个观点。以此观之，《颂》和《雅》有同样的性质，都是祭祀中用的诗歌，只是祭祀的目的不同罢了。
《大雅》偏于叙事成分多，较喜庆轻快；《小雅》偏于讽咏成分多，较悲愤哀怨。